否定努力工作自有回報 00後反撲「整頓職場」 新世代強調工作與生活平衡（Work-Li fe Balance），近年衍生出「00後整頓職場」的說 法。有學者認為，年輕人出現更極端的集體倦 怠，正反映他們否定新自由主義「努力工作自 有回報」的承諾。 年輕人集體倦怠更極端 香港社會競爭激烈，強調「贏在起跑線」， 使年輕人普遍陷入更極端的集體倦怠。中大文 化及宗教研究系講師李薇婷博士指，成年人因 面對極大不安全感，往往將壓力轉嫁下一代， 強逼年輕人複製「成功路線」；為求成功，努力 讀書成為年輕人的「本分」，進一步扭曲成不應 休息、只學習能為升學加分的技能，以換取名 校「入場券」。 李續指，經濟不景導致許多努力的成年人 也面對失敗，年輕人看在眼內，因此更感倦 怠，一方面看不到前景，另一方面覺得社會追 捧單一的成功形態，卻同時製造出各種「失敗」 的標籤。 嶺大文化研究系助理教授（研究）梁仕池亦 言，新自由主義的核心，在於承諾勞工可憑努 力向上流動，唯此承諾在現今香港已不奏效， 近10年樓價急升、工資升幅追不上通脹，加上 「學歷膨脹」，令年輕人意識到單靠「獅子山精 神」拼搏難換取回報，「他們看見父母過勞工 作，犧牲家庭和健康，最終亦無法在港置業或 安穩生活。」 他認為，新生代拒絕新自由主義的「承 諾」，否定犧牲生活質量以換取未來的邏輯， 「拒絕過勞成為他們唯一的『反撲』」；他們不認 同「加班等於敬業」的邏輯，更重視與上司建立 平等關係，而非只有「上尊下卑」的職場文化。 不認同「加班等於敬業」 梁仕池直言，年輕人像已「洞悉」現今職場 的本質，認為準時下班、拒絕不必要的聚餐是 合理的，同時被職場中層或管理層視為具挑釁 性的行為。但他強調，真正有能力「整頓職場」 的年輕人僅佔少數，「一般基層勞工沒有議價 能力。」 李薇婷補充，有關現象也反映生活形態的 轉變，如新生代普遍以通訊軟件為主要溝通方 式，繼而利用該些工具請假和辭職，而非利用 電郵或書信作公事溝通。 香港打工仔的「奴性」，可從社會文化方面剖 析。1970年代，香港廣泛推崇「獅子山精 神」，泛指港人刻苦耐勞，成就香港由小漁村變 成國際大都會的傳奇。中大文化及宗教研究系講 師李薇婷博士指，當年經濟轉型，香港既有南來 的華人社群，更有戰後土生土長的新一代，羅文 一曲《獅子山下》正是昔日寫照，「大家共同面對 英殖和冷戰時期的急劇改變，互相扶持、堅韌地 生存。」 辛苦扮「浪漫」服從成「光榮」 她指，「獅子山精神」帶褒義，本應難與「奴 性」掛鈎，千禧後多次被應用，潛移默化成為香 港面對「難關」的核心元素，如2002年香港面對經 濟難關，時任財政司司長梁錦松在《財政預算案》 中引用《獅子山下》歌詞，冀社會放開矛盾，努力 創造經濟奇跡；2003年沙士爆發，媒體多番引述 歌曲勉勵大眾，「將獅子山精神連結到個人， 要放開小我、成全大我，為大局著想，要忍 耐。」 嶺大文化研究系助理教授（研究）梁仕池 則指，「獅子山精神」是香港工業化時期產 生的意識形態，「這種文化想像強調只 要勤奮、忍耐，就會有向上流 的機會」，提供一種勞 動的秩序性，形成「勞 動倫理」，內化於社 會心理及文化認同之 中，「縱使大家工作辛 苦，仍會變得『浪漫』， 把服從變成『光榮』。」他 強調，「奴性」不會因國籍 而異，在文化研究界，「奴 性」是一種在權力結構下產生 出來的「社會性格」。 梁續說，在東亞的脈絡中，有學 者認為「奴性」分為硬性和柔性兩種運作 機制，前者以高壓手段逼使服役，後者 透過規範和教育內化「服從」。他指出， 香港屬後者，現代教育按表現評分，強 調紀律和校政，學生服從命令、重視成 績，承受競爭的壓力，「學校預先訓練學 生適應將來職場追求KP（I 關鍵績效指標） 的文化。」 資本主義營造「沒有選擇」假象 資本主義社會亦強化港人 的「奴性」。李薇婷解釋，市民 作為個體，透過為資本家勞動 以換取金錢過活，同時支撐大 局，使資本家獲得盈利；後 來衍生出「新自由主義」， 企業家以不同方式、彈性地增強盈利，如零工經 濟和短期合約等，背後卻增加勞動個體的危脆 性。故此，人們更激烈地競爭相對穩定的工作崗 位，以免無法滿足生存基本，繼而服從資本邏輯 而「異化」自己，放棄真實感受，「覺得請病假是 偷懶，接受合約工作沒有病假，再演變成帶病工 作、啞忍不平等對待。」 此外，打工仔會加以「投資自己」（se l f - invest），包括更努力、更長時間地工作，拒絕在工 作和閒暇之間劃界線，在下班後仍致力「表演」努 力工作的人格。李薇婷舉例，員工在非辦公時間 回覆電郵和客人提問已成常態，放假亦會不斷增 值，學習與工作相關的技能，「例如 學習如何應用人工智能（AI）以提高 工作效率。」 梁仕池也說，工資停滯、房價 高企、工作機會少，讓打工仔認為 自己「沒有選擇」，不少研究勞工議題的學 者認為，「沒有選擇」是資本主義設計出來 的「勞動倫理」。他續指，加上社會要求拼 搏，打工仔唯有學習犧牲自己，接受加班和 放棄假期，「這種情況下很難 不精疲力盡，實際犧牲的不 止是時間，更是與家人的 關係和健康。」 輔導心理學家陳鈺瑜 指，疫後經濟蕭條，社會充斥更 大絕望感，而且群體對「成功」有傳統定義，加大 職場上的不安感，「打工仔怕被取代，自然不敢 怠慢工作。」她又言，在此結構性狀況下，縱使上 班疲於奔命，打工仔跳出既有模式也不容易。故 此，勞工越忙碌，工作以外越缺意義，形成惡性 循環。 參考美國的文化研究學者安妮‧海倫‧彼得 森（Anne Helen Petersen）出版《集體倦怠》一書， 「倦怠」來自個體在強調高度彈性、不穩定的環境 中，變得只為生存而不斷強逼自己。李薇婷亦 言，「倦怠」是整個社會、不同年齡層皆在面對及 承受的狀態。 她續引用韓裔德國哲學家韓炳哲的見 解，「奴性」亦適用於新世代的斜桿族身 上，他們不是因為老闆及上司的監管而 努力，而是為了更好的「功積」而自我鞭 策，「以更高強的方式管理自己，內化效 率和生產力。」她指，這些自我規管的個 體也是過勞的高危一族。 學者冀管理層認真了解員工需要 港大社會科學碩士（輔導）課程總監黃蔚澄教 授認為「奴性」二字含貶義，無奈反映現實，鼓勵 管理層認真了解員工需要，「員工是人，不是螺 絲，可否更人性化地管理？」港大社會工作及社 會行政學系研究員陳冠妤博士建議，打工仔要跳 出「工作身份」，重拾工作以外被遺忘的興趣， 「生活不應只有上班。」 「獅子山精神」代表港人刻苦耐勞 的特質，有文化研究學者指出，港人 「奴性」源於上世紀工業時代的「勞動 倫理」，強調勤奮與服從，逐漸演變成 現代職場中，將辛勞視為常態的社會文 化，通過教育、社會規範等深植人心。 唯現代勞工努力工作，也未必能夠向上 流，疫後經濟低迷、職場競爭激烈，員 工為保住工作自我鞭策，放棄病假與休 息，甚至下班後回覆訊息、學習技能 「投資自己」，導致倦怠與身心耗損。 有學者鼓勵打工仔跳出「工作身份」， 重拾生活。 記者仇凱瑭 為保工作自我鞭策 學者鼓勵跳出「身份」重拾生活 打工仔獅子山下倦怠 「奴性」變社會文化 系列 香港奴工 文化篇 「獅子山精神」是香港工業化 時期產生的意識形態，這種文化 想像強調只要勤奮、忍耐，就會 有向上流的機會，提供一種勞動 的秩序性，形成「勞動倫理」。 梁仕池 嶺大文化研究系助理教授（研究） 昔日勞工多勞多得 現今勞工努力也未能向上流 部分新生代 （有技能） 基層 （沒有技能） 拒絕「承諾」 拒絕過勞工作 接受「承諾」 過勞工作仍繼續拼搏 新自由主義 資料來源：綜合受訪者意見 （承諾勞工可憑努力於市場中換取回報） ■羅文一曲《獅子山下》是港人奮鬥年代的寫照。 ■2002年，時任財政司司長梁錦松在《財政預 算案》中引用《獅子山下》歌詞。 ■新生代否定犧牲生活質量換取未來。 ■「新自由主義」承諾勞工可憑努力於市場中換 取回報。 ■打工仔激烈地競爭相對穩定的工作崗位，會 更努力、更長時間地工作。 ■「獅子山精神」強調港人刻苦耐勞的特 質，塑造出服從與拼搏的「勞動倫理」， 逐漸演化為將辛勞視為常態的社會文化。 B1 香港時事雜誌 06.11.2025 星期四
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